神理摘要(八十六)、(八十七)

人心的發露想念即一般所言的想，可分為兩大類：一是認真正經地想，一是無端胡亂地想。然而，奇怪的是：要認真正經地想，很難；而不要無端胡亂地想，也很難。怎麼會這樣呢？理論上地說來，旣然要認真正經地想很難，則不要無端胡亂地想，應該就很容易纔對的，同樣地有關「想」啊！要想，卻想不出來，不要想，卻還想，這種奇怪現象，到底為甚麼？一個人的心，怎麼會變成這樣？是甚麼原因致使它變成這樣的？這，對一個人來說，乃是一種極可悲、可怕的現象。進入考場了，已在應考了，連明明記得牢牢的答案，卻也會想不起來；要作詩了，想了半天，卻也想不出適當的句子來；事已臨頭了，非想出一個解決辦法不可了，但卻多想也想不出好辦法來。明明事情已經過去了，不需要再去想它了，卻時而又會想到那件事；明明那是屬非分，不該想、不可想，卻還會想、還在想；明明想也無補於事，卻還頻頻地在想。於一個人的日常生活當中，有關上舉的想這奇怪現象，相信凡是懂事了之人，都有過太多經驗的。此乃其人之心，有毛病，故障了，纔會發生這現象。倘一個人的心為正常的心，則需要認真正經地想的時候，必能不費勁地想出，且又不至於發生自動無端胡亂地想的怪現象。這個毛病、故障的具體內容，就是：會隨其心自身的所欲，自動地發動黑暗想念，來發露成黑暗想念。這就是名符其實的「隨心所欲」啦！問題，也就在這裏。當一個人從小到大到老，由被覺得「任性」到「好強」到「頑固」，其心，就隨着愈變成為「隨心所欲」之狀態。即使表面上看起來，會使人覺得：他是一個又溫馴又和藹，甚至認了命而無怨無尤之人，亦除非他真的已獲取到了澹泊於名利權勢心境，否則其心，有時，反而「隨心所欲」得比不被覺得是這種狀態之人，更為厲害、嚴重的。這種人，只是把「任性」到「好強」到「頑固」的歷程，以「委屈」到「無奈」到「記恨」，來掩飾着罷了。而當一個人的心，尚患自動「隨心所欲」的毛病、故障，則其人乃絕對做不到遏止其心不發動黑暗想念的。但，一個人的心，卻隨着這種毛病、故障的愈為輕、愈被改善，其認真正經的想，也纔會愈為快速、愈為有效的。因而其人的心，也就愈趨向正常。

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訓練這件事，對一個人來說，於其一趟現象界人生裏，很重要。一個人，從呱呱落地到成年、到老、到將死，以一個真的在愛自己的人生之人而言，則都會希望自己能有訓練的機會的。因而我國，也纔有了：「活到老，學到老。」、「生也有涯，學也無涯。」之句流傳下來。為了健康的訓練，為了衛國的訓練，為了生計的訓練，為了方便生活的訓練，為了人生樂趣的訓練，以及為了成藝達道的訓練等，在一趟現象界人生裏，一個人可說都花了相當的勁，投身於其訓練之中。然而，遺憾的是：對一個人來說，乃是最重要的成一個好人的訓練，卻幾乎沒有機會投身於其中。此乃人生一大憾事。而這，又是使人易於沈淪於名利權勢之旋渦，而變成一個壞人其癥結所在。其實，誰都曉得：人要成好人，則必須具一顆好心，但卻沒有人甘願投身於能使其心變好的訓練之中！只甚麼「要有愛心！」、「健全身心！」等口號，是沒用的！現象界人，除了本能而外的百般，則都需要經歷或多或少訓練，纔會有成的。這，大家也都曉得。那麼，怎麼有可能唯有心不經訓練就會好起來呢？沒有這個道理罷！連對一個未曾經歷駕駛訓練之人，都不僅不會有人要他開汽車，且當他自動地表現想開、要開，又必沒有人敢坐其車，且還必會有人阻止他開。在這種實況下，怎麼會有很多人，會對一個未曾經歷使其心成好的訓練之人，一再地要求他的心變好、他的人成好呢？那裏有如此不合乎邏輯之事？人，旣然會阻止未曾經歷駕駛訓練之人，不要開車，則當然地也對未曾經歷使其心成好的訓練之人，只承認其心未好，而不敢要求他具好心、成好人纔對罷？像為人父母者，其照顧兒女的身體，則從小就給他吃名牌奶粉，長大了，還要給他吃補藥、營養物，如此悉心地去照顧，但對其心，則往往只一句：「教你不要那樣，你怎麼不聽！」地頻頻吼就了得，而又以為這樣，即在教兒女、訓練兒女成好，而自己，且又未曾以身作則地示範給兒女看，只是一味地說、罵而已。這，豈非像一位跳高教練，自己都不示範性地跳給學生看，而只對沒有跳高經驗的學生們，一味地教他們，說：「只一六○公分高罷了，跳啊！跳啊！只要跳過那枝橫着的竿，而沒碰那枝竿掉下，就好啦！」。這，會是人說的話嗎？會是一位教練該有的教人態度嗎？倘不是，倘不該，則人怎麼可以自己不以身作則，就敢呌未曾經歷使心成好的訓練之人，其心必好、其人必好呢？這，豈非太荒謬？連還很注重讀聖賢書的時代裏，讀了聖賢書之人，卻也沒有幾個成得了好人的實況下，於當今，連聖賢書也幾乎沒有人在看、沒有人在鼓勵人家看了的社會裏，一個人之心、一個人之人，又怎麼會不經歷成好的訓練，就能夠好起來甚至變好呢？那是絕對不可能的！於是，有關前一項所述人心的毛病、故障，倘要治好它、修好它，則必須經歷：硬的不使心發生無端胡亂地想的訓練。「硬的」！只有「硬的」不使心發生，「硬的」去這麼做！長期間地，不斷地！只如此罷了。

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