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　　詩作與聯副之間，有無關係？有關係，則其關係，又到何等密切程度？因爲，我愛好詩作與聯副兩者的創作，於是，此等問題，也就時而會在我的腦海裏盤旋，以至使我想以實際作品爲例，來研究此等問題了。這部拙著，即是此等問題其答案；而該答案，即爲：詩作與聯副之間，不僅有關係存在着，且其關係，又密切到非常融洽地步。如此一來，詩作與聯副，就大可歡聚一堂，來互道衷曲啦！而我，就陪做其伴，游於其間穿針引線，當個像司儀的服務者。
　　集在這裏的聯副，皆我所創始的「字字反聲工對聯副」。這一點，在這裏先說清楚。
　　而這裏的詩作與聯副，悉爲到今年三月的我的上乘之作。但，唯有詩作，則僅取較短作品，因像古詩、散曲等其句數較多者，就難於與聯副相比較，來研究其關係故；而這又因我的古詩，乃長的達一O三八句，套數，也長的達一五八句，聯副，卻最長的，只三十四言聯而已所致。此乃：這裏，我所以沒取古詩與散曲中的套數，其原因。
　　即使集在這裏的詩作與聯副，悉爲我的上乘之作，但，其諸首、諸副，卻也一定又能分出其較好或較壞者來纔對了。因此，我也就把集在這裏的詩作八十四首與聯副六十三副，不分其爲詩作、聯副地合併其一四七品，以其較好較壞，分出了合計四十一階；即其不同之階也好，同階中的不同首、副也好，都把愈好的編排在愈後。結果，發現：從第二十九階到第四十一階，則只具詩作，而不具聯副！對這事實的解釋，具兩點：一是到該時點的我的力量，只作得出第二十九階以上詩作，尚作不出第二十九階以上聯副；一是聯副畢竟是聯副，總包容不了詩作所具內容其豐富度。這，究竟應是那一點？其答案，則唯待日後的研究罷了！
　　於是，依第二十九階到第四十一階其內容所具幅度大小，我就亦把第一階到第二十八階其二十八階，分爲第一階到第十六階，及第十七階到第二十八階兩部分了；且將第一階到第十六階其十六階，歸爲「人篇」，第十七階到第二十八階其十二階，歸爲「地篇」，第二十九階到第四十一階其十三階，歸爲「天篇」。人篇，具詩作四十三首與聯副三十八副；地篇，具詩作二十首與聯副二十五副；而天篇，則只具詩作二十一首。
　　這裏的八十四首詩作中，有五言絕句十七首，五言律詩十三首，七言絕句二十五首，七言律詩二十五首，雜詩一首，詞一首，及散曲二首；而六十三副聯副中，則有二言聯一副，三言聯一副，四言聯三副，五言聯六副，六言聯一副，七言聯十一副，八言聯七副，九言聯四副，十言聯三副，十一言聯四副，十二言聯五副，十三言聯二副，十四言聯三副，十五言聯六副，十六言聯一副，二十言聯一副，二十一言聯一副，二十二言聯一副，二十三言聯一副，及三十四言聯一副。
　　爲了使讀者能清楚每一階中，其相鄰詩作與詩作，聯副與聯副，以及詩作與聯副之間，其關係是何等地密切、融洽，於每階其首，就都附上了一篇「釋文」。如此，則當讀者在看某階時，能邊看其詩作、聯副，邊翻看其首之釋文對照，則定會清楚其諸品之間的關係了；因每階其首之釋文，乃皆依該階中的詩作、聯副其編排先後序，儘量以容易分別出其一首一副的標點法寫成者。而這，其實，乃不僅詩作與聯副之間的關係而已，連詩作與詩作之間或聯副與聯副之間的關係，恐怕亦都從來無人研究過也說不定啦！
　　除上述天篇諸階中不具聯副外，就唯有人篇中的第九階，也不具聯副；但，其所以不具聯副的理由，卻可由該階所具兩首詩作其內容之特殊，而看得出。那是：有關求學問、做研究的不該、異常狀況，而因是不該、異常狀況，當然地，就不可能被作成聯副；此乃由於聯副其實際而普徧用途，主要爲做楹聯以討吉利故。
　　至於我所以把和詩都歸入人篇第一階，乃因不管其詩多好，倘無對方原詩，則絕對不可能成該詩，如此，則和者其所顯現之力，就非加以大大地打個折扣不可所致。此乃我的淺見。
　　這裏，尚有一點，很值得提，即：詩作與聯副，其水平的比較。與某一首詩作同水平的聯副，究竟是甚麼樣的聯副？較高、較低其水平的，又是如何？這，當然亦可從聯副的立場來說。對這件事，這部拙著，就成了很值得參考的資料啦！而這，也可說我已盡了一點綿薄罷？
　　但願都愛詩作與聯副人士，以及只愛詩作或聯副人士，悉能愛上這部拙著。

公元二○○二年
　十月三十一日十七時二十九分
　於臺北市本會會館
蔡肇祺

　　一趟現象界人生，有時會令人兒覺得孤獨，那是人兒心底，無意識地明白一件事：現象界，並非家鄉──魂的故里，人，畢竟是離鄉背井的異客。一個人，其通明界即天上界來歷愈高，則這種孤獨感，就會起得更頻繁，而他沈耽於這種孤獨感，也就會更深；這是現象界人兒，所必定發生的現象。於是，肇祺自幼，於心中，時常迴盪着強烈鄉愁，直到民國六十二年踏進心的世界，纔明白了上述原因。
　　這裏所集的五十四支歌，正是往世今世的人兒肇祺的鄉愁，它，將振奮有緣：愛惜其這趟人生，把握其這趟人生。

公元一九八三年
　八月一日十時四分
蔡肇祺

　　將以我國詩、詞、小令爲歌詞的我所作之歌四十支，集成一册。除拙著外，此册中之歌，其歌詞都是流芳名作。
　　好詩、詞、小令，不攙雜絲毫之私，那是映於鬆容心田的無垠天地點滴，於是，我以至高心光，將它譜曲成歌。倘因此舉而微助於發揚我國固有文化，則深感榮幸。

公元一九八二年
　八月十五日二十三時二十二分
蔡肇祺

朝陽落暉
─序─
迎送朝陽落暉，
人生可頌堪喟！
歌頌生命存在永恆，
感喟人心不亮光輝。
啊！
人生仁心，
仁心失落，
迎送朝陽落暉何爲？

公元一九七八年十月二十二日
蔡肇祺

　　恢復本來面目阿咖諦沙後，頭一次，寫了神理的單行本。活在這世界上，要成爲一個仰天無愧之人所需的，我都寫出來了。有緣能覺得：此册難得、可貴，而切實地去實踐成一個好人，使自己這趟人生，不成空檔，乃肇祺所殷望者。

公元一九八三年
　三月二十二日十八時七分
蔡肇祺

硯臺滴水墨磨勻
筆每洗調沾墨奔
墨色五分一片透
毫身千變百絲紛
龍飛鳳舞風雲驟
電閃雨斜天地渾
劫後赫然狂草勃
冷清蓬蓽躍天眞
　　這首七言律詩「書」，是恩師　蔡肇祺先生於一九九一年所作，且於揮毫此詩時，并題「道統書意應已盡之」。單憑其內容，便可得知蔡先生於此範疇之造詣。
　　蔡先生文武兼備，不僅是著名詩人、太極宗師，於書、畫、作曲、攝影、連棋……等多方面，亦皆有極高的成就。濡墨揮毫，雖僅佔其畢生所成之一小部份，但所顯現之功力，已足讓人驚歎！
　　臺灣書法名家陳丁奇先生，曾偶見蔡先生之一幅墨寶於其友人處，上書：「千載白雲鄉」。陳老觀後即有所感，嘗言：「僅先生『千』字之一筆，其意、其勁，便非吾所能及也！」。於自歎弗如之後，旋以八十二歲高齡，登門向時年五十九歲之蔡先生請益。
　　蔡先生曾四度應邀赴大陸，所到之處，每見文房四寶相候，槪皆因慕蔡先生書畫之名，而爭欲求取墨寶也。大陸著名書畫家柳倩、孫軼青、梁東、鄧家福、張澤、李戎……等諸位先生，於與蔡先生交流後，無不對蔡先生文學藝術之成就，大爲讚賞。
　　草能至狂，古今者稀；從心所欲，更是難矣。每觀蔡先生揮毫，但見句如泉湧，筆若風掃，作品成於電光石火之間，讓人每有目不暇給之感。行書如此，作畫亦如是。蔡先生其畫作，大都僅寥寥數筆，然所顯現之意境與生命力，明眼者即知絕非常人所能比擬。
　　「筆管連心而後畫成」，這是蔡先生曾書贈同好之句。藝道能成，不外乎心。蔡先生於一九七三年踏入心國，而逐漸明白了往世、天上界來歷及大宇宙種種，而於一九七九年恢復了本來面目──阿咖諦沙，是實至名歸的「心的大家」。雖於年輕時，其書畫作品已備受矚目，然踏入心國後，因以救人心魂爲其畢生使命故，大部份時間忙於寫作，若非有需或受託，平時亦難得見其揮毫，因而，其作品更爲有緣人所珍惜，而其書畫集之問世，更是有心人所殷殷企盼者。
　　成藝達道者之境界，實非吾等所能贅言。但藉其作品，得觀蔡先生其人淵博的學問、恢宏的氣度與無罣的心境，這是無庸置疑的。今逢本會永久榮譽會長　蔡肇祺先生歸天周年紀念日，得能出版其遺世墨寶，藉此來發揚中華文化道統，這不僅是本會的義務和責任，更是全體參與籌備者莫大的榮幸！
　　於籌備出版工作時，見到一幅書寫「旋轉乾坤任一筆」之蔡先生墨寶。遂而思起，早年蔡先生於李白紀念館揮毫，旁觀眾人中有曾任江油文化局局長之鄧家福先生，其見蔡先生運筆疾書當下，曾言：「昔閱有關書法之古籍，書中載有艱深之筆法，此筆法直至有緣逢蔡先生，方得目睹。」。由此，更感蔡先生筆下世界之博大精深，因而便以其句：「旋轉乾坤任一筆」，來爲此書畫集命名。特此記之！
中國意識科學研究會
　　

春 風
─ 序 ─
開朗，
不難受，
使心安祥，
於心無愧；
安分守己，
助人爲樂；
人生，
面面春風。

公元一九七九年三月十四日
蔡 肇 祺

　　生來半百，寫了三十五年的詩，連紀念性的也撿起來，一共聚集了三二○首於此。
　　迄今走來的路，所以造成了現在的我這個人其因，相信從這三二○首詩，可以看得出。
　　由於生在日據臺灣，學習國文的機會較遲，於是，年輕時候的詩，有的用日文較能表現得完善，所以，也就以日文作了數十首。
　　詩，乃人心眞我的表現，古今中外的詩人，大都從小就會作詩，並非其詞力、文力到了很高境域，纔會作詩的。屈原、陶潛、王維、李白、白居易、李商隱、張泌、李煜、馬致遠等大家，都不是大學中文系畢業的。即使活在現代的印度詩豪遢逅魯（泰戈爾），也沒畢業過學校，這是事實。然而，他們都從小能作詩。從這一點，也可以看得出：詩乃人心眞我的表現；因爲，童眞，即是人心流露其眞我的一種現象。
　　一個中國人，要眞的盡好國民的分，則深懂中國文，而能表現出很高中國文力，乃其該盡的最爲基本的分。因此，爲了喚起有緣對中國詩的愛好，我纔把近三十三載的拙作聚集爲一部，來出版它。倘因此舉而有用於我國同胞，則萬幸。

公元一九八三年
　十月八日十八時四十三分
蔡肇祺