歌頌流芳古到今

　　設若有人鍊了數十年的楊家太極拳，而連一點勁也沒有，還是全然不曉得甚麼是太極勁，却敢批評：太極拳沒用！張三丰祖師與楊露禪宗師的功夫，都僅是虛傳罷了！則這個人，會被眞的鍊成楊家太極拳之人，甚至自己沒鍊，但却曾親眼見過鍊到家之人露了幾手太極勁的人，把他看成甚麼樣之人呢？又，設若有人，平生都沒鍊過太極拳，也沒看過眞鍊到家之人露了太極勁，而就敢批評：太極拳是吳家的好，陳家、楊家等的，都不行，則這個人，又會被前例中之兩者，把他看成甚麼樣之人？
　　其實，旣然拳如此，則辭、詩、詞、散曲，又怎麼會不是如此呢？人，各有所好，不錯！然而，倘其所好，悖逆了天理、道德、國法，則仍可動用「人各有所好」之句，來免其罪行嗎？這，除非他是一個已發了瘋之人，否則，肇祺相信：沒有人會以爲仍可動用這句話的！那麼，於天理、道德、國法範疇裏，旣然有其不可動用「人各有所好」這句話的場合存在，則於形成一個國家的道統之一員其範疇中，是否亦具不可動用這句話之場合，方爲正確？是的，此乃天經地義！因爲，如果那是生意場上的外行人說內行話，則尚可把它當做兒戲而一笑置之，然而，設使那是事關一個國家的道統，則該國家的命脈，便會斷送在其胡亂所好之中啦！這，肇祺以爲：非同小可！
　　基於這個大原則，肇祺把十年來所作的五音之歌中，其歌詞爲先人大作者，精選出了六十支，而把它集成一部，來公諸於世。這六十支歌，乃是譜了先人之流芳大作七十三首而成的。而這七十三首，乃依時間之先後，則自戰國的屈原，到明朝的戚繼光，共十七位先人，其堪稱最上乘之作品。好的作品，必出自好人，此乃由「道德文章」這四個字，即可明白。然而，這並不意味着：好人的作品，便都是好的；好人，當然，也有其不是很好的作品。因爲，藝也好，道也好，並不是像研究自然科學般地，先人研究到那裏，後人便可從那裏開始，接下去研究的東西。這，例如：父親雖鍊就了一身好太極拳功夫，兒子却也無法從其父親的巔峯功夫開始，接下去鍊一般，藝與道，總需要自己本身從頭鍊起。這，當然，也就有其功夫還不大好的時候啦！作辭、詩、詞、散曲，又怎能例外呢？只是，修文，以心力爲重，不像鍊武，須並重心身，所以，其被在修時間之長短之約束，便得以較少罷了。換句話說，修文，則尚有爭取到童心未泯之便，而贏得天賦之力，來成其作品的可能，此乃比鍊武佔便宜之處。這一點，由王維十六歲作的「九月九日憶山東兄弟」，及白居易十五歲作的「江南送北客因憑寄徐州兄弟書」，便可看出來。而這種現象，在作辭、詩、詞、散曲時，很容易產生，此乃由於辭、詩、詞、散曲，皆爲一個人其眞我所流露者的緣故。於是，一般所說的「筆下有風霜」固然重要，但，赤子之心容易流露眞我這一點，也是不可忽視的。
　　作者，是好人；作品是其上乘傑作；而其上乘傑作的具體內容，乃除了其文學價值而外，且又是百分之百，受其守護、指導靈善導而成者，即不攙雜絲毫魔味者，這樣，纔夠格稱得上有用、有益於人人。人，絕對不可爲了出自己的名、獲自己的利、弄自己的權、擴自己的勢，而胡亂地把自己的作品公諸於世，如此，則有時，便會落得等是在造孽的後果來！所以，肇祺，纔只把先人的這七十三首，特別推薦給世人。因爲，肇祺覺得：連自己個人都不該做上述之事，則豈可因肇祺的作爲，而使先人蒙造此孽之冤？所以，要推薦給世人的，應該就是：唯使先人得以益增其功德的始可，方纔正確！身爲後人之肇祺，受了先人之恩已夠多，方得以有力欣賞其大作了，焉可反而去恩將仇報？肇祺的這種人生觀，或許會有人笑愚罷？但，肇祺總覺得：愚，又有甚麼關係呢？愚而含笑死，總比聰明過度，而死後「取萬古之淒涼」，划算得太多啊！
　　並且，這七十三首，肇祺又只選譜曲成歌後，必顯得出作者其人風韻之大作而已，而不能顯得出其人風韻的，則即使是其上乘大作，亦把它割愛了，這一點，敬請有緣鑒諒。肇祺所以這麼做，只一個原因：希望後人，更能嚼賞到諸先人其屬於他個人的醍醐味。這樣，後人纔會認眞而虔誠地去熱愛某位先人之大作，不然，則其喜歡、喜愛，便總離不開人云亦云的範疇啦！
　　張泌的「雜詩」，劉庸倚的「水仙子重陽三闋」，流傳到現在，都變成「無名氏」的作品了。但願由於肇祺的已把它「物歸原主」，而不至於再被後人，又把它逐出去流亡於「無名氏」之中！
　　屈原的離騷，乃中國這段文明的初期代表作；它，且是楚辭的精華。然而，由於距當今已遠，以至於其用字、用詞，對今人來說，總覺得有點兒陌生，尤其是其讀音。其實，中國字的讀音其難於相同，並不是僅由於古今之時間差異，纔會產生出相異之事實而已，且即使是在同時代、同時間，倘以兩種方言，譬如廣東語音與閩南語音念同一首詩，相信也會具許多字，其兩種語言的發音，會有相異之事實產生的。所以，後人倘不明白屈原本身當時讀離騷之發音如何，且又不知詩經中諸詩之作者，對其被後人集於稱做「詩經」這本書中的作品其讀音，而就說：「因爲，在詩經中是這麼讀，所以，離騷中的那個字，也要這麼讀！」，這，眞是太荒謬啦！後人怎麼會曉得，春秋戰國的時候，也具我們現在在說的「普通話」或「國語」呢？像上述的說法，倘不先假設春秋戰國時，具當今的「普通話」、「國語」這全國性的通用字音，則怎麼不會想到方言發音這件事？到現在，作古詩，還是有很多人，在用方言發音，來做其用韻與平仄之標準的呀！
　　離騷，乃是楚辭的佼佼者，後人學作楚辭也好，研究楚辭也好，應以離騷爲榜樣、爲依據，纔正確，此乃肇祺的淺見。然而，事實又是如何呢？眞是呌人拍案驚絕！因爲，當今之人，竟然有說出下面之話的：「離騷的某某字，應該讀甚麼音，其韻纔對！」。試想：旣不曉得楚辭是否一定要嚴厲地押韻，且自己本身所以認識楚辭，又是從離騷起，在這種實況下，却反而敢批評楚辭頂尖作者的屈原，其頂尖作品的離騷說，這裏應該怎麼樣，那裏應該怎麼樣！彷彿他就是給屈原啟蒙楚辭的導師，這，究竟是甚麼科學態度？人，眞的該這麼對先人嗎？肇祺的膽子，也算大的啦！然而，面對着如此態度，却也會起戰慄的呀！尚且，更使人不知何去何從而定然會起迷惑的是：其指該怎麼讀的字，竟然只是離騷中佔極少部分的字而已！這，怎麼合乎邏輯呢？要嘛，全部照戰國時的念法，否則，就都依當今國語音去念，豈非如此，方合乎邏輯？不然，實在太恣意啦！文學也是一種科學呀！也要合乎邏輯纔對的呀！
　　使人迷惑，使人覺得矛盾，這，絕對不是對先人之愛，這，更不是對後人之愛！因此，有關先人大作之著作，須做到：使後人更容易懂，而不起疑、不覺得矛盾，讓先人之大作，變成更平易地來近後人，此乃發揚先人大作之人，所必須負起的職責！基於這一點，肇祺，便大膽地把離騷中的古省寫字、古通用字，都更改爲古正寫字、今專用字了。至於人名、地名等固有名詞其讀音，因尊重當今字典之編者尊意，且不願使讀離騷之後人，因翻字典而生疑，所以，字典中特別提到，於離騷是怎麼讀的，則肇祺便也就取該讀音了。而肇祺所據之離騷，乃沒給漢朝而來之人，所更改、誤植的原本離騷。肇祺這麼做了，即使屈公在天之靈有所責怪，却也無所懼，因爲，肇祺只是但願國人得以更加容易親近離騷罷了！
　　本書的六十支歌中，以李白的詩、詞譜成的有十六支，以李煜的詞、詩譜成的有十五支，只這二位先人的大作，就佔了過半數之多。這，並沒有特別理由，只是他們兩位的大作，確實上乘的較多，如此而已。
　　能生爲中國人，肇祺覺得很幸福！於今，且又能把這段文明的先人之辭、詩、詞、散曲，其流芳到今的大作，譜曲成歌，而使其更流芳下去，這，肇祺，深感榮幸！這又眞的是：名符其實的「歌頌流芳古到今」啦！

公元一九八八年
　八月十日十七時四十七分

蔡肇祺