我所認識的太極拳

　　相信，乃是一個人其自身的切實體驗；這，纔是眞正的相信。然而，人却很希望人家相信他的話、他的人，而人家一不相信，就會很不高興甚至惱怒。肇祺踏進了心的世界十八年餘來，所說、所寫等所表現的，從來，沒呌人家相信它過。此乃由於肇祺深知：相信此事，除非其人自身有了切實體驗外，必都攙有或多或少的懷疑於其中所致。於是，要人家相信他所未曾切實體驗過的東西，那都枉然。說得庸俗一點，即：人家相信，肇祺也不會更好，人家不相信，肇祺也不會更壞，因肇祺與世無爭、澹泊於名利權勢，人家相信與否，是人家之事，但，不相信，則到頭來，吃虧的，却還是人家那方，絕非肇祺這個人。而這，又因肇祺所說、所寫等所表現出的，皆必爲絕對有用、有益於人人之故。
　　於拙著第一本單行本的序中，肇祺就這麼發過了重誓：「本書中所寫的，若有半點虛假，在諸大如來明鑒之下，我願受天誅地滅！」。當時，肇祺的心境，只臻於無執的分明界人即佛教所說的「如來」其人的心境罷了，所以，發的重誓，纔說「在諸大如來明鑒之下」。但，於公元一九七九年一月十三日三時十八分，肇祺恢復了本來面目空靈，且十八年來，由於處身在人心日見墮落的社會之中，以至使肇祺要人家相信之熱情，亦隨着成灰，而覺得：當年發該重誓於拙著序中的自己，實在太幼稚啦！看到肇祺寫的、說的等肇祺所表現出的，會不以爲眞有其事，那只是其人之心，已沈淪於名利權勢甚至惡之中罷了，這，與肇祺何干？也因此，十七年來，拙著纔都不煩各書店代售，而只在肇祺辦的光華雜誌社售了。因爲，肇祺只待有緣人！
　　太極拳，由於肇祺鍊到了會發凌空勁後不到一年半，就踏進了心的世界、活在心的世界而具神通故，有的人，就誤爲：肇祺的太極凌空勁，是屬神通而非屬太極拳。其實，那是不知實情之人的亂猜，這，看了本書，就會明白：肇祺的凌空勁，乃確確實實是太極凌空勁，而非神通的。因爲，肇祺所具神通，絕非太極凌空勁，所能望其項背者。這，又絕非看輕太極拳之說，而是事實爲如此罷了。
　　熱愛太極拳三十九年，而只因不愛名、不愛利、不愛權、不愛勢故，近二十餘年來，肇祺纔都沒和臺灣的國術界人士接觸。而對太極拳界，則雖於十年前接過同門的一封信，要肇祺露一下功夫，但，肇祺却也置之不理過來了。這，又只一個原因：要露功夫，就要教人，這樣，纔合情、合理；但，踏進心的世界後的肇祺，却把時間都花在救人心、魂故，空不出時間，來教太極拳。然而，太極拳，却是從張三丰祖師起，一代一代傳到肇祺身上的，無論怎麼說，肇祺也不能忘恩負義地就此作罷，於是，就寫了這本書。而此乃由於：只要跟鄭曼青先生的門下，學會鄭曼青先生所簡化的簡易太極拳，則任何人看了這本書，即使不能鍊到大成，却也必能鍊成相當程度的緣故。但，這，却要具一個條件：其人愛太極拳，而把太極拳當做一藝、一道地追求着。
鍊太極拳而未到有勁可發之人，不要當起老師，來教人太極拳。太極拳之路，乃當人家的學生好走；因一當起老師，就很容易走在顚簸於名利權勢的路段，而如此一來，則即使會進步，却也很有限啦！肇祺的一個已故太極拳學生，曾在臺南市活躍以太極拳一時，而過世時，臺南市長還當了其治喪委員會主任委員，且於其訃聞上，還稱他做「太極名家」。這，使肇祺看得啼笑皆非！而現在，肇祺也曾教過他一段很短期間的一個他的學生，數年來，也在臺南教太極拳，而被人家敬仰着！怎麼會有這種事？此乃：當今教太極拳之人與學太極拳之人，都金錢化了所致。當年，肇祺學太極拳，沒繳過學費；而肇祺教太極拳，也從來沒收過學費！肇祺，並非在自鳴清高，肇祺，乃只在說，人與人之間，用金錢來連繫，則很容易沈淪於名利權勢，而鍊不成上乘的太極拳功夫罷了。當然，當今的太極拳界裏，也有教拳猶不收費之人，可惜的是：這種人已很少！
　　這本書，明眼人一看，就曉得：若非肇祺的切身體驗，則絕對寫不出來；而其中，有關太極拳的機序與史跡，亦若非具神通，則爲絕對無法得知者。肇祺的往世，是楊露禪第十六代嫡傳嗣，而從看不到的世界，指導肇祺今生鍊太極拳到肇祺踏進心的世界不久的，即是張三丰祖師。張三丰祖師其通明界即天上界來歷，乃原爲屬專家、發明家在居住的九次元世界殊業界之人，但，由於指導了肇祺今生的太極拳故，於公元一九七四年五月十一日四時正起，就臻升爲十次元世界舒坦界之人了。舒坦界，乃佛教在說的「羅漢界」。
　　現象界人即這個三次元世界的人間世人，有把事情複雜化的習慣。此乃由於其心中我執，促使其人，以爲知道得愈多，則顯得自己愈偉大之慾，所導致的結果。這，於太極拳，則明明只是太極拳，却也附會起武俠小說，而說成甚麼「武當派太極門」的太極拳了。好笑的是：數十年來風靡着的甚麼「達摩易筋經」啦！開禪宗的菩提‧達摩，乃是肇祺的往世，他，的確，曾從印度到中國少室少林寺來面壁近十年過，不錯！但他却沒創甚麼「易筋經」、「洗髓經」與被後人稱做少林拳等東西。那，一槪和菩提‧達摩無關！甚麼少林派、武當派，其實，那都是想出風頭之人搞出的名堂！太極拳，只是太極拳；而不要說「武當派」了，連「太極門」這個名詞，楊露禪第十六代嫡傳嗣，却也沒聽說過，他老人家使用的，只是「楊家」這詞句罷了。而這，又因其師陳清平先生，受了只傳同宗其約束，纔希望他這麼做的。試想：至少到楊露禪第十六代嫡傳嗣之前，連「太極門」也沒稱過的太極拳，怎麼會有過「掌門」這詞句存在呢？且又怎麼會有「掌門」其人存在？太極拳，至今，眞的，太武俠小說化了！但，要武俠小說化，則應該連所鍊成的功夫、所具的功力，也要一起武俠小說化纔對啊！只稱呼，則怎麼好意思？
　　本書裏，把張三丰祖師所創始的三十八式太極拳譜，及掤擠按進步推手，也都寫出來了；且後者，寫的是：當年張三丰祖師與王宗岳第一代嫡傳嗣，在對鍊時的實況。而附錄中的張三丰祖師所著「太極拳論」，即爲其原案，而張松溪第三代嫡傳嗣所補部分，則另以「補張三丰著太極拳論」爲題，猶把它收在附錄之中。
        這本書，對眞的愛太極拳、眞的要鍊成太極拳之人，很有用、有益。奉勸有緣於太極拳之人，不要只注重王宗岳第一代嫡傳嗣，於其「十三勢歌」所教誨的「入門引路須口授」此句，其實，緊接此句之後一句「功夫無息法自修」，纔更重要，尤其是其後半句的「法自修」。鍊太極拳而能「自修」之「法」，就是打太極拳套及本書中寫的：「意到氣到勁到」、「意到勁到」與「浮於心中的少執、無執之意」等之「意」；這，除了「自修」而外，誰都幫不上忙，包括其師。
        肇祺，虔誠地祝福：眞的愛太極拳、眞的要鍊成太極拳之人，能早入太極拳之門、登太極拳之堂、入太極拳之室、理太極拳之家。

公元一九九二年
　五月二十六日○時十四分

　　　蔡肇祺