七言律詩五一五首(上)

　　肇祺今生，從少年開始作詩，迄今，所留下的尚可看的作品，乃是十七歲那年作的，而七言律詩，則二十四歲那年作的。由於肇祺作詩，只在把當時迴盪於胸中之感觸寫出，於是，詩的種類，便不限制於某一種，有古詩，有今詩，有詞，有散曲。而古詩中，又有七言古詩、七言律詩、七言絕句、五言古詩、五言律詩、五言絕句、樂府；詞中，又有依牌格之詞與不依牌格之長短調，而後者，則且恰似唐前之樂府者；散曲中，又有小令、套數與肇祺稱之爲「散曲」(把「散」字讀第四聲)的不依元朝規格者。又，肇祺所說的「今詩」，乃是一般所言的「新詩」，肇祺所以說「今詩」而不說「新詩」，乃因「今」字對着「古」字，如：「古今」、「古往今來」，而「新」字，則對着「舊」字，如：「新舊」、「喜新厭舊」的緣故。個人的作品，先於當今的，稱「舊作」，不錯，但肇祺寡聞，却沒聽說過把先人的詩作，稱做「舊詩」的。肇祺是一個戇直之人，只想：先人的詩作旣然稱「古詩」，則今人用當今白話之詩作，便稱「今詩」來得妥當罷了。把唐前的詩稱做「古詩體」的，也是今人，那麼，這今人，怎麼會把用當今白話之詩作，稱做「新詩」了呢？這一點，乃是肇祺所費解的。名不正則言不順，因此，一般都在使用「新詩」兩個字這一點，總使愛自己的國家，愛自己的國家的道統的肇祺，覺得遺憾。尤其是在寫將付梓的這部書的序之際，緬懷唐朝詩人們的功績，而反觀當今專在作白話詩的詩人們，其連自己在作的詩類稱呼也未正，這，怎能安唐代以及其前詩人們的在天之靈呢？就是由於這個原因，在這一部「七言律詩五一五首」的這一篇文章，纔促使肇祺，特地把這件使肇祺有過多年感慨之事寫出來。
　　於唐朝定案的律詩，乃是我國這段文明的奇葩之一。而其中的七言律詩，對人心的去執、充光，最具偉大功效。人都喜歡創新，不錯，這，不僅不是一件壞事，且是一件當然、應該之事。然而，倘其創新連帶着忘本，則先人所訓：「擇善固執」，就等於枉然了；這種人，難道覺得：自己的祖先一無可取？肇祺所以在這裏提到此事，乃因唐詩太偉大，後人有責將其一直流傳下去，絕不可因其一味創新的孤行，而斷送唐詩的生命在我們這一代的手裏。人心多不古，也不可不古到抛盡祖先的心血！此乃肇祺的人生觀。
　　作七言律詩，必須具有上舉觀念，纔有可能作成、作好。只要學會七言律詩的規格，則不必費時半日，然而，要作好它，却不是一年半載之事。最重要的，還是先培養自己成一個眞正的中國人。因爲，一個眞正的中國人，應該是：不論其人在地球的那個角落，起碼也在愛着自己的祖先，也在愛着自己的祖先所流芳到今的心血，即道統，纔正確的。一個人，倘不失其爲中國人，則筆下有了風霜，就必定能作成、作好七言律詩的。
　　近數年來，爲了救人心，肇祺作七言律詩的機會較多，而肇祺今年五十五歲，又，大宇宙間的最大天數乃是五十五，基於這數點，肇祺纔集了五一五首的七言律詩，來公諸於世。這五一五首中的三一八首，是肇祺五十三歲那年十月以前的全部作品，加上了同年十一月的作品一首，都供直接救人心的七律連曲與治心十三法之用了。其中，組成七律連曲的有二六五首，爲例治心十三法的有五十三首。使肇祺驚訝的是：該組成二十六首連曲的二六五首七言律詩，竟然得以在保持其於諸連曲中的先後順序下，合連成一首等是組成自二六五首七言律詩的大連曲其結果了。於是，肇祺就把它命名爲「空靈曲」。在本書中的這二六五首其編排，就是依「空靈曲」其狀態；這樣，不僅較不佔篇幅，且又可使讀者觀取其各首之間的聯貫性。這，對讀者而言，應該是更有益的。在這裏，肇祺要聲明一點：出版這部書的目的，只在發揚七言律詩，並非在宣傳七律連曲，因此，讀者大可把「空靈曲」中的諸首，一首一首當做單首七言律詩看。至於爲例治心十三法其同題諸首，亦可如此。
　　肇祺所作的七言律詩，有作歌時譜曲而塡作詞者。這，或許從來沒有人這麼作過。然而，從心的世界而言，以這個方法作七言律詩，對作者本人之心，却很有益，尚且，由此作成的詩，其悲憫人類的分量，亦有過於直接作出者。這，只是一般人不容易做罷了。肇祺所以一併出版這部分，乃由於它也是肇祺作的七言律詩所致。集在本書的，只是作品，並非成作品的方法，至於末章諸篇，也只爲了供參考之用而已。這一點，亦願讀者明察。
　　李白，沒有讀過中文系；李白，只把他的至情吟、寫成詩。作詩，原本就是這麼一回事。作詩，不必理論化，因爲，詩人，畢竟不是學者。但願有緣看到本書内容之人，與肇祺共同來維護中國的命脈，此乃因七言律詩也是構成中國道統的一員，而一個國家的道統，又即是該國家的命脈的緣故。

公元一九八八年
　五月二十七日十五時五十三分

　　　蔡肇祺